Però il fatto che i marxisti abbiano sistematicamente cercato di sequestrare lo spazio dell'invenzione letteraria dovrebbe segnalarne l'importanza. Entro tale spazio c'è infatti una possibilità d'invenzione e di critica dei costumi, di apertura su comportamenti "diversi" che non può essere abbandonata al caso. Uno dei segnali della sconfitta della cultura libertaria è il suo sgombro da tale spazio che, quando la prospettiva anarchica era viva e attuale, seppe tenere anche in Italia. Gli anni di Malatesta sono anche gli anni di Paolo Valera: un formidabile giornalista, i cui corsivi, polemiche e cronache di "nera" meriterebbero di essere recuperati, per avere un quadro completo e attendibile del movimento libertario. Ma la figura-problema di Paolo Valera è solo un dato che qui ci proponiamo di segnalare di passaggio. Quello che ci preme mettere a fuoco è come gli anni dell'egemonia culturale marxista (che si giustificano e fondano sull'egemonia politica dei cattolici: l'esortazione di Montanelli ai borghesi a turarsi il naso e votare D.C. è solo una faccia della medaglia, dove l'altra è l'esortazione al popolo da parte dell'intellettuale organico a non far caso alle faccende del mondo: restare realisticamente in Italia e votare P.C.I.), anni della grande eclissi libertaria, siano anche anni dove uomini quanto mai lontani dall'anarchia, si sono costruiti un loro anarchismo "privato" e a partire da questo hanno valutato il mondo e reagito alle pressioni dominanti, introducendo quel qualitativo diverso che, da sotterranei cunicoli, eromperà alla luce producendo quel clima postsessantottesco che rimane ancora un enigma, se non lo si collega alla natura profonda dell'uomo: il suo desiderio-speranza di libertà. Sono questi comportamenti di rivolta anonima e locale e settoriale che hanno prodotto lo spazio sociale "libertario": un'area infinitamente più vasta del movimento anarchico. Un'area rispetto alla quale il movimento anarchico deve agire come coscienza, penetrandovi in profondità e mettendovi radici. Ma perché questa operazione possa svolgersi il movimento anarchico deve scendere nell'area libertaria, decifrarne i comportamenti e le aspettative: capire i processi che la producono, i linguaggi e i miti che la agitano.

La libertà esplode nelle singole coscienze individuali, ma l'esplosione per tradursi in disegno collettivo deve rimuovere tutta una serie di condizionamenti del quotidiano, deve trovare un linguaggio di comunicazione: ed è qui che l'invenzione letteraria, che è innanzitutto invenzione linguistica, viene a giocare un ruolo insopprimibile. È come un capitolo di questa rivolta segreta personale, che poi si tradurrà nella creazione di un linguaggio libertario, che proponiamo di leggere la vita e l'opera di un grande scrittore contemporaneo, approdato nei fatti all'anarchia: Beppe Fenoglio.

Nato nella più codina tra le città del Piemonte: Alba: però anche la città dove si coagulò intorno alla figura di Pinot Gallizio il movimento situazionista: laboratorio dove si produce quello che sarà il linguaggio della rivolta del maggio francese -, figlio di un macellaio, educato dai preti, ma già verso i 16 anni in rivolta contro questi (scriverà una lunga lettera spiegando perché non può essere cattolico), al centro dell'avventura umana di Beppe Fenoglio è la guerra partigiana. Nei suoi romanzi ce l'ha raccontata tutta, ma se egli fosse solo il cronista della resistenza, i suoi libri non sarebbero capolavori. Sono capolavori perché rigorosamente antiretorici, e rigorosamente antiretorici perché la vita si svolge sempre tutta fuori, rispetto alla dicotomia manichea dei due poli del come si è e come si dovrebbe essere. Quando comparve il suo primo libro, negli einaudiani "gettoni", subito la critica ufficiale andò in bestia. Tutto il professionismo della resistenza proclamò: "Ecco uno che vuol insultare i sacri valori". Se sia presente la guerra di Spagna, le polemiche tra organizzazione e spontaneità del fronte catalano, i nodi del problema partigiano che Fenoglio tratta risulteranno immediatamente chiari, ma per chi procedeva dalla sponda del nazional-popolare le sue pagine non potevano che sembrare sporcizia morale. Beppe Fenoglio fu quindi segnato sulla lista nera, e di lui non si parlò più, fin quando la borghesia non si accorse che il romanzo poteva essere un buon affare. Viene così data alle stampe, lui vivente, "Una questione privata" che (ma ormai Fenoglio è morto) con il solito tempismo dell'opportunista di classe Calvino definirà: "Il più bel romanzo della mia generazione". Fenoglio muore a 41 anni, nel 1963: la sua fortuna è tutta postuma: una fortuna fatta di studi negli istituti di filologia, di seminari, di pubblicazioni dotte, ma parallelamente c'è una lettura solitaria e segreta dei suoi libri: ormai da un decennio tra i più venduti. È, con Gadda, il solo scrittore italiano studiato all'estero: manca però alla sua fortuna postuma il segno del dibattito circa le sue idee, non in quanto idee inventate da lui, ma come complesso di idee dove si definiscono, prendono forma i problemi del nostro tempo. Ma questa è proprio la dimensione di Fenoglio che la nostra società deve mettere in ombra, il compito professionale per competenza tecnica affidato alla "nostra" cultura. È l'aspetto di Fenoglio che cercheremo di mettere in luce.

L'iter intellettuale di Beppe Fenoglio è la riprova di quanto il fascismo ha pagato alla reazione, per lo stravolgimento dei valori, l'incomprensione delle esigenze reali della vita che questa dottrina riuscì a inseminare negli animi; come la cura e la guarigione dal fascismo siano un processo lento, lungo e complesso, che richiede grande statura morale e circostanze ambientali privilegiate. Fenoglio fu antifascista a partire da una mistura che a noi sembra abbastanza cervellotica, e che però era il clima di una certa provincia piemontese: in Alba anche il clero faceva resistenza al fascismo.

Pietro Chiodi, filosofo, maestro di Fenoglio negli anni del liceo, e altra bella figura di pensatore laico, così ricorda Beppe: "Durante la guerra partigiana i tre baluardi dello spirito puritano di Fenoglio erano sua maestà il re, la missione inglese e il "maggiore" - quel Mauri, recentemente sorpreso a un valico con una valigia di valuta pregiata -, e i "rossi" un incomprensibile sottoprodotto della guerriglia. Così, quando ci trovammo nel 45, i nostri discorsi erano sempre imbarazzati, anzi, a un certo punto si interruppero. Ma tutto questo doveva durare poco. Man mano che il vecchio mondo riemergeva, e la resistenza veniva compressa e svilita, Fenoglio imparò da coloro stessi che continuava a detestare, come non vi fosse gran differenza fra partigiani rossi e azzurri. Nel frattempo aveva dovuto interrompere gli studi all'università e cercarsi un impiego. In una impresa vinicola di Alba, dove un centinaio di donne, con mani paonazze, lavava bottiglie da mattina a sera per un salario inferiore al necessario per vivere, Fenoglio incominciò a vedere i rossi in una nuova prospettiva. Proprio per questo, e me lo disse egli stesso, una mattina di domenica del giugno 1946, mi venne incontro con grande affetto in piazza Savona ad Alba. Fu così che insieme ci incamminammo per gli amari sentieri della sinistra non comunista".

Ora che non deve più sparare contro il nazi, Fenoglio pensa contro il nazi: contro la totalità del blocco oppressivo cattolico-marxista, passo dopo passo edificando la propria visione libertaria, che si coglie netta nei frammenti di un suo libro postumo: una serie di racconti, pubblicati sotto il titolo "Un Fenoglio della prima guerra mondiale". Poco più che appunti per una saga familiare, attraverso la quale lo scrittore, ormai giunto alla piena maturità, intendeva allargare il campo della ricerca per comprendere le origini della rivolta resistenziale, il suo ambito e portata e le ragioni del suo fallimento.

Qui ormai siamo davanti a uno scrittore totalmente entro l'area anarchica. Del giovane che aveva fatto la resistenza in nome del re non rimane altro che la qualità del coraggio. Ecco come egli fa parlare un suo antenato, che ritorna dal fronte di guerra del 15-18, per una licenza: "... potrò finalmente pisciare in culo al re e a Cadorna". Amilcare Fenoglio, prima di andare a casa passa al circolo sociale per dire a quella gente come la pensa. Li trova che stanno davanti a una cartina geografica del fronte e giocano a fare gli strateghi. Amilcare Fenoglio butta tutto all'aria, e grida a quella gente: "Imboscati, voi non avete visto il sangue la merda e il fango! Vecchi maiali, andate a vedere la merda il sangue e il fango e poi parlerete, se ne avrete ancora voglia". Ovviamente Amilcare Fenoglio non arriverà mai a casa, ma non sarà neanche processato: sarà semplicemente rimandato al fronte.

Ma questo comportamento è ancora solo generico ribellismo, la scelta libertaria di Fenoglio è molto più profonda e radicale, discende da un preciso rifiuto del mito dell'accumulazione; mito intorno al quale coincidono borghesi e marxisti. In un frammento della saga familiare leggiamo un giudizio negativo su Osvaldo Fenoglio: che diventa l'emblema del male: "Dai Fenoglio differiva anche in un'altra cosa sostanziale: quelli rallentavano quando ritenevano di aver guadagnato abbastanza e si disponevano al godimento della vita. Osvaldo non ne aveva mai abbastanza e non pensava mai, minimamente a godersela".

Questo è l'ultimo Fenoglio: l'approdo di un grande resistente, nella cui coscienza la vita deve connotarsi come piacere del vivere, e lavoro e patria e tutta l'altra mitologia sono il puro negativo. Di questo Fenoglio ormai compiutamente anarchico possediamo solo pochi frammenti, ma tutta l'altra opera ci documenta il lungo e drammatico travaglio verso quel porto. Tutta la sua scrittura procede entro una dimensione libertaria verso la finale visione anarchica. Di Fenoglio abbiamo solo tre testi compiutamente finiti, e anche questi mortificati da interventi editoriali che ne volevano sfumare i significati: ma questo è un tristo capitolo di storia del costume culturale che attende ancora un cronista. E sarebbe una cronaca estremamente significativa perché si vedrebbe come, nei fatti, lavori la repressione sul versante delle idee. I tre libri licenziati dall'autore sono: "I 23 giorni della città di Alba" ed. Einaudi (racconti) - "Una questione privata" e "Primavera di bellezza" ed. Garzanti (romanzi). C'è anche in stesura definitiva dell'autore "La malora": forse la più bella novella della letteratura italiana moderna, e un libro di racconti pubblicato postumo da Garzanti, come postumo è "Primavera di bellezza". Assolutamente da leggere è anche "Il partigiano Johnny" ed. Einaudi: un libro messo assieme dignitosamente da Lorenzo Mondo, a partire da frammenti di capitoli, e che, malgrado questo, si impone come la più grande epopea della guerra partigiana, e tra i più significativi romanzi della letteratura contemporanea mondiale.

A segnalare ai compagni l'opera di Beppe Fenoglio questo basta e avanza, c'è però un problema che merita di essere almeno accennato. Per i professionisti della filologia e dell'analisi stilistica l'opera del nostro è una vera pacchia, in quanto il linguaggio di Fenoglio emerge da una complessa riflessione su tre versanti: la lingua italiana, il dialetto piemontese, e la lingua inglese, nella quale ultima scrisse intere parti di suoi libri: che poi tradusse in italiano. Questo è il problema tecnico, che non c'è recensione o risvolto di copertina che non sottolinei, ma anche qui a prezzo di un oscuramento della sorgente del pensiero libertario di Fenoglio, che risulterebbe subito chiara, ove si mettesse al centro della sua riflessione - come nei fatti fu - l'opera di Vittorio Alfieri. Tecnicamente, come tecnica dello scrivere, il rapporto Fenoglio-Alfieri è un problema la cui complessità travalica i limiti di questa segnalazione; è però un problema nostro la presenza dell'insegnamento del grande astigiano nella maturazione libertaria di Fenoglio: la capacità di provocazione e orientamento che l'opera alfieriana vi hanno giocato; poiché la sua presenza attiva è uno dei recuperi necessari per dare stabilità, entro la nostra cultura, alla presenza libertaria. Individuare il cammino di Fenoglio a partire dall'Alfieri, significa impossessarsi di una ben precisa direttrice; di un ordine coerente del pensare antiautoritario, e di difesa dei valori della libertà, che è poi l'atto fondamentale attraverso il quale, da un generico ribellismo si passa a una cultura-esistenza anarchica.