Sin dalle sue origini l'Esperanto si rivolse, per espressa scelta del suo ideatore, a coloro i quali desideravano operare attivamente per superare gli ostacoli che l'esistenza di lingue diverse poneva sulla strada dell'internazionalismo e della fratellanza universale. Si può certo accusare di idealismo utopistico chi ritenesse sufficiente la nascita di una lingua neutrale come l'esperanto per por fine ai flagelli nazionalistici che, come ben sappiamo, sono dovuti a cause di natura più tangibile, ed in ultima analisi economica.
Purtuttavia sarebbe errato da parte dei compagni sottovalutare l'importanza di uno strumento come l'esperanto che ognuno di noi può facilmente far proprio nella pratica quotidiana della lotta e dell'impegno politico. La lingua internazionale esperanto non soltanto - proprio perché artificiale - è di estrema facilità e razionalità (possiede soltanto 16 regole fondamentali senza eccezioni e riduce, grazie ad un ingegnoso sistema di suffissi e prefissi mutuato dalle lingue orientali, di alcune decine di volte lo sforzo mnemonico per l'acquisizione del vocabolario) ma è anche una lingua davvero neutrale che si propone legittimamente come veicolo di comunicazione fra singole organizzazioni e compagni di paesi diversi senza che essi debbano passare attraverso l'intermediazione del compagno intellettuale di turno e senza che i compagni del paese soggetto, contraddicendo nei fatti alle proprie aspirazioni di uguaglianza, siano costretti a biascicare i propri concetti nella lingua del paese dominante. Ma l'esperanto non è soltanto la difesa di una posizione di principio, esso è già ora e subito in centinaia e centinaia di situazioni diverse uno strumento praticamente funzionante di internazionalismo.
Non esiste infatti una grossa città d'Europa nella quale il movimento esperantista non sia presente. Una fitta rete di "delegitoj" è a disposizione di quanti siano nelle condizioni di aver bisogno di informazioni e collaborazione nel paese di cui è ospite. Anche nei paesi del terzo mondo, malgrado la situazione di soggezione culturale alla potenza coloniale abbia praticamente resa impossibile la penetrazione dell'esperanto sino ad oggi, si nota un promettente progresso nella diffusione della lingua.
Tuttavia scarso è oggi il successo dell'esperanto fra i compagni italiani. Questo fatto trova una serie di spiegazioni: da un lato la facile ricerca dell'esotico d'importazione ed il culto del cosmopolitismo indotto, hanno sempre giocato un grosso ruolo nella fantasia di una certa "sinistra", dall'altra il movimento esperantista ufficiale ha fatto di tutto per allontanare da sé il sospetto di essere "implicato" in complicità ideologiche con la sinistra. Nel movimento esperantista ufficiale abbondano anzi numerosi babbei i quali affermano di essere esperantisti per poter collezionare più facilmente francobolli e sono talmente privi del più elementare senso politico tanto da aver proclamato tempo fa il boia spagnolo Francisco Franco "presidente onorario" di uno dei loro congressi internazionali svoltosi a Madrid.
Ma l'esperanto è una cosa troppo utile e seria per lasciarla nelle mani della borghesia. Contestiamo nei fatti il monopolio che i borghesi pretendono di esercitare sull'esperanto per screditare e castrare quello che sin d'ora è un utile strumento di lotta internazionalista. Appropriamocene e si dimostrerà di notevole utilità nel nostro lavoro politico.
Giovanni Zambon