Anarchismo e municipalismo, un matrimonio difficile
di Francesco Berti

Prosegue in queste pagine la riflessione sul municipalismo libertario. Interviene qui Francesco Berti, del Centro di Documentazione Anarchica di Padova

La proposta del municipalismo libertario, formulata da Murray Bookchin alcuni anni or sono e definita con sempre maggiore rigore negli ultimi interventi, sino all'ultimo pamphlet pubblicato da Eleuthera (1), ha suscitato un interesse crescente in alcuni settori del movimento anarchico e libertario, cosicché sono in molti, ormai, a chiedersi se non sia davvero giunto il momento, di fronte all'evolversi della situazione nazionale ed internazionale, di far adottare questa strategia dall'intero movimento.
È pur vero, infatti, che non vi sono, attualmente, delle strategie alternative non dico vincenti, ma che, perlomeno, abbiano una qualche minima possibilità di successo, né, d'altro canto, quelle sinora messe in atto (dall'insurrezionalismo all'educazionismo) si può dire abbiano prodotto gli effetti sperati.
La crisi che ha investito il movimento anarchico sin dalla fine degli anni settanta, dopo la ripresa degli anni sessanta, e sulla quale sono state espresse molte opinioni, anche nelle colonne di questo giornale, è sotto gli occhi di tutti: una crisi teorica ed operativa insieme, che ha relegato il movimento in ambiti sempre più marginali, sempre più ininfluenti.
Una crisi che è certamente collegata alla crisi del socialismo, in tutte le sue varianti, alla secolarizzazione crescente nelle società occidentali e alla crisi dei movimenti rivoluzionari e dei loro immaginari, e che è stata, paradossalmente, acuita dal crollo del comunismo.
La crisi a cui assistiamo è, dunque, la crisi dell'anarchismo di matrice socialista, nato e sviluppatosi nel movimento operaio; non è un caso, infatti, se il movimento anarchico è stato un movimento di massa solo quando ha saputo radicarsi nelle fabbriche, nella forma ibrida dell'anarcosindacalismo. Con il declino storico del movimento operaio la classe operaia, riducendosi sempre più da un punto di vista quantitativo, ha subito la stessa sorte che era toccata alla classe contadina all'epoca della rivoluzione industriale - si affievolisce la cosiddetta coscienza di classe e, con essa, lo spirito rivoluzionario degli operai; già a partire dagli anni trenta, eccezion fatta per la Spagna, il movimento operaio e sindacalista si allontana sempre di più dalle ideologie rivoluzionarie per arretrare su posizioni riformistiche e su obiettivi rivendicativi. Un processo, questo, che ha trasformato il movimento operaio in un movimento conservatore, come rileva anche Bookchin: «Oggi, in effetti, la lotta operaia, dove ancora c'è, è per lo più difensiva - una lotta per conservare un sistema industriale che sta per essere sostituito da una tecnologia ad alta intensità di capitale e sempre più cibernetica - e riflette gli ultimi sussulti di una economia che sta scomparendo» (2).
Di fronte alla crisi delle ideologie rivoluzionarie e delle tensioni utopiche presenti nella società, da un lato, e alla accettazione sempre più acritica dello stato da parte del nuovo movimento emerso negli anni settanta, quello dei verdi, dall'altro, Bookchin, con sempre maggiore insistenza, si è fatto promotore della proposta municipalista, l'unica in grado, secondo lui, di far fare un salto di qualità al movimento libertario, trasformandolo da movimento di opinione, quale è attualmente, in un movimento politico: «Il problema che si pone è se vi sia spazio per una sfera pubblica radicale al di fuori delle comuni, delle cooperative e delle organizzazioni di quartiere promosse dalla controcultura degli anni sessanta» (3).
La proposta bookchiniana del municipalismo libertario, d'altronde, vuole essere qualcosa di più di una scelta strategica dettata dalle contingenze storiche: essa, infatti, muove da una brillante critica alla teoria anarchica tout court, e non solamente dalle scelte tattiche che il movimento libertario ha sostenuto, di volta in volta, fin dal suo sorgere; secondo l'anarchismo, infatti, una volta abbattuto lo stato, il politico verrebbe assorbito dal sociale e dall'economico, e la società, più o meno spontaneamente, si autoregolerebbe. Il sindacalismo rivoluzionario, e l'anarcosindacalismo in sommo grado, avrebbero, secondo il pensatore americano, spinto alle estreme conseguenze questo tipo di impostazione, poiché consideravano la fabbrica, in quanto luogo privilegiato dello sfruttamento capitalistico, il centro della società, e indicavano nel mutamento in chiave socialista dei suoi rapporti la risoluzione dei problemi complessivi che affliggevano l'umanità. L'identificazione del politico con lo statuale spiega ad esempio, secondo Bookchin, l'impasse degli anarcosindalisti in Spagna durante la rivoluzione del '36-'39; la C.N.T.-F.A.I. non è riuscita a far convergere un rapporto di forze favorevole in una forma diversa dallo stato, ed originale, della politica, e si è vista «costretta», per fare pesare politicamente la propria forza, ad entrare nella Generalidad e nel governo centrale madrileno con le nefaste conseguenze che tutti conoscono.
Lo studio della storia della città permette invece di «definire il sociale, il politico, lo statuale nella loro specificità categorica e vedere la città nella sua evoluzione storica come lo spazio in cui il politico emerge separatamente dal sociale e dallo statuale» (4). Il politico, dunque, secondo Bookchin, è nato come spazio urbano di mediazione pubblica di interessi diversi che le comunità umane istituzionalizzate, le società, si sono date a partire dalla distruzione delle società egualitarie ed indivise, le società organiche: le sue origini, in poche parole, devono essere rinvenute nelle prime civiltà urbane. Il politico, pertanto, è una sfera di azione pubblica che non va confuso con lo stato, anzi: «etimologicamente parlando, "politica" significava gestione della comunità (ovvero della polis) da parte dei suoi membri e creazione di uno spazio pubblico nel quale i cittadini potessero riunirsi, come l'agorà delle democrazie greche, il forum della Repubblica romana, il centro cittadino del comune medioevale, la piazza della città rinascimentale» (5). Sono state le società gerarchiche, dapprima, e sucessivamente le società classiste e statali a traformare il politico da luogo di azione pubblica e diretta dell'esercizio del potere ad ambito di imposizione del dominio (6); il processo di espropriazione del potere ha trovato la sua più piena realizzazione nella costituzione dello stato nazionale.
In breve, proprio la crisi dello stato nazionale e della città da un lato, e il bisogno sempre più frequente di molti cittadini di riappropriarsi del potere decisionale, dall'altro, dovrebbero, secondo Bookchin, spingere i libertari verso una decisa azione municipalista, con l'obiettivo di ricondurre il potere all'interno dell'ambito cittadino nel quale era sorto, e, successivamente, contrapporre il potere dei comuni a quello dello stato, sino ad una completa disgregazione di quest'ultimo. La storia, infatti, insegna che il processo di affermazione dello stato nazionale è stato lungamente contrastato proprio da forze locali e regionali, comunità di campagna e cittadine. Queste forze, che spesso sono riuscite ad organizzare delle grandiose resistenze contro il dominio dello stato e del capitale, erano composte da individui che si identificavano più in termini comunitari che di classe; questo vale anche per la classe operaia, poiché essa è stata veramente rivoluzionaria - in Spagna, in Italia, in Francia, in Russia - laddove era composta da comunità agrarie in decomposizione, da strati sociali minacciati di distruzione psichica e culturale dalla macchina disgregatrice capitalistica e non solo compattati dallo sfruttamento economico.
Nell'ambito della comunitas cittadina è oggi possibile ricostituire quel soggetto politico radicale in grado di riappropriarsi dell'unica sfera politica, peraltro ineliminabile, che può essere ripensata in chiave libertaria: la città, appunto. Per ciò che concerne le modalità dell'intervento municipalista, Bookchin pare indicare due vie, per certi versi molto diverse tra di loro: la prima consisterebbe nel formare delle assemblee municipali alternative ed antagonistiche a quelle comunali, che lentamente riescano a trasformare la loro iniziale autorevolezza morale in autorità politica, spogliando di ogni funzione le istituzioni preesistenti; una seconda ipotesi sarebbe quella di entrare nelle amministrazioni comunali esistenti attraverso le elezioni municipali, e, in seguito, trasformare queste ultime in ambiti di democrazia diretta contrapposta allo stato e alla politica parlamentare, azione, quest'ultima, che numerosi ecolibertari statunitensi stanno conducendo da diversi anni nel loro paese.