L'Italia cittadina contro il clerico-moderatismo

La contrapposizione, antica e mai sopita, fra un'Italia "cittadina" (politicamente rappresentata dai demo-radicali e dagli ambienti massonici) e un'Italia "contadina" (moderata, poi clerico-moderata) trova nello snodo giolittiano uno dei suoi momenti di tensione più alta. Il movimento cattolico - dopo che la Curia romana ha debellato il modernismo, e con esso le istanze sociali del primo movimento democratico cristiano - ha pagato intanto un duro prezzo sul piano della scristianizzazione operaia. La risposta a questo vasto contraccolpo inferto dalla proletarizzazione moderna si materializza, appunto, nelle prime alleanze locali fra clericali e liberali, poi nella loro stabilizzazione sul piano nazionale¹. Al progetto di Giolitti, volto ad "allargare le basi dello Stato" dialogando con tutte le correnti transigenti dei vari movimenti, si oppongono strati sociali e politici eterogenei. Ad esempio, contro il clerico-moderatismo si schierano in modo risoluto i radicali che certo rimangono ancorati alla tradizione anticlericale di stampo risorgimentale². Espressione dei ceti professionali urbani emergenti, sebbene prossimi ad una crisi irreversibile che li vedrà confluire in massima parte verso i lidi nazionalisti e quindi interventisti, essi si mettono alla testa di un effimero fronte di natura interclassista che ben configura l'Italia "cittadina" del primo Novecento. D'altro canto è anche da considerare il fatto che il movimento operaio, nonostante le fiammate sindacaliste, si trovava in parte, per tramite di alcune istituzioni camerali territoriali, ancora sotto la tutela radicale o riformistica. A questo proposito un esempio non isolato ci viene dalla Camera del Lavoro di Arezzo, la cui direzione ha stabilito fin dalla fondazione, avvenuta nel 1901, un rapporto preferenziale con gli ambienti democratici radicali e quindi con la locale loggia massonica Cairoli, nella organizzazione di comitati per le feste laiche e non solo³.
Agli albori del secolo - nell'imminenza del primo congresso internazionale del Libero Pensiero (Roma, 20-22 settembre 1904) - è già operante un comitato a livello nazionale, funzionante tramite una commissione esecutiva che riunisce le più disparate correnti politiche. Ne fa parte Luigi Fabbri che esprime, a motivo di tale promiscuità, il suo disagio all'amico Arcangelo Ghisleri:
"...Io sono parecchio scettico di fronte ad agitazioni semplicemente anticlericali che vogliono abbracciar tutti. Questo perché tra i sedicenti anticlericali c'è gente la cui compagnia in qualsiasi agitazione è intollerabile per chiunque abbia un senso di dignità personale, per chi vede la questione un po' più in là d'una spanna, per i veri anticlericali in una parola. Le pare che sia possibile lavorare proficuamente noi, chiamiamoci così, sovversivi (anarchici, repubblicani e socialisti) insieme ai bacati rappresentanti di qualche sconosciuto e massonico circolo Re e Patria?..."⁴.
La Federazione internazionale del Libero Pensiero, le Associazioni 'Giordano Bruno' convogliano, insieme al diffusissimo podrecchiano "L'Asino" ed alla stampa anarchica - ad es. "Il Pensiero" - molte delle istanze di opposizione all'influenza delle gerarchie ecclesiastiche nella vita civile e sociale italiana. Ma, nonostante si siano manifestati da più parti seri dubbi sull'efficacia di una battaglia anticlericale unitaria, l'episodio Ferrer sarà occasione e pretesto per un'eccezionale saldatura fra ceti borghesi e associazionismo di impronta socialista e anarchica, in funzione antigiolittiana. Due anticlericalismi dunque si fondono e, quasi, si confondono in uno. Da un lato vi sono gli anticlericali 'storici', i promotori delle battaglie laiche di sempre, custodi dei significati profondi delle ricorrenze bruniane e del XX Settembre, inauguratori di lapidi e magari presentatori di mozioni consiliari nei municipi al fine di emanare "disposizioni per ridurre lo scampanio inutile e fastidioso delle Chiese"⁵. Dall'altro ci sono gli énragés della guerra al prete, giovanotti, nuove figure sociali di sovversivi di paese o del suburbio che per la prima volta hanno sperimentato un collegamento interregionale intorno alla parola d'ordine dell'azione diretta contro le processioni del Corpus Domini.
Da Roma erano partite nel 1906 'direttive' riecheggiate ampiamente nella provincia italiana. Un manifestino, stampato in migliaia di esemplari presso la tipografia Tiberina della capitale, viene diffuso in molte parti del paese. Firmato "I Ribelli", il suo contenuto è incendiario ed esplicito nell'istigare all'assalto dei cortei religiosi, contro - si dice - il ritorno dei 'Torqueimada'⁶.
Il movimento serve anche a cementare i mai interrotti rapporti tra anarchici e socialisti, in particolare negli ambienti operai. È un'unità d'azione che si formalizza nella costituzione di comitati nei centri maggiori, che appare evidente dalla frequenza delle sottoscrizioni finalizzate all'attività anticlericale che si riscontrano dallo spoglio di certa stampa. La questione antireligiosa assume un'ampiezza tale nel campo sovversivo che, ad esempio, al Congresso Anarchico Italiano (Roma, 1907) il primo ordine del giorno ad essere votato è quello su "Gli anarchici e la religione" (presentatore Ignazio Scaturro). In esso si afferma la necessità "...di combattere senza tregua le religioni che nel campo del pensiero rappresentano l'autorità come il governo e il capitalismo nel campo politico ed economico; di sviluppare nei giovani l'irreligione con l'amore della libertà, della natura, della verità, del lavoro e della bellezza, insieme alla gioia dell'espansione integrale della personalità dell'individuo, coordinata con tutte le altre, nella solidarietà sociale..." ⁷.
Queste enunciazioni, di indole certo generale, sono comunque integrate nella stessa sede da un altro o.d.g. approvato all'unanimità proposto da Luigi Fabbri ed altri. Si tratta di indicazioni pratiche quali: l'intensificazione della propaganda sulla stampa; la promozione di scuole moderne, razionaliste scientifiche, sull'esempio di quelle istituite da Ferrer in Spagna e da Luigi Molinari in Lombardia; raccomandare maggiore coerenza antireligiosa dei militanti nella vita privata; e, nella vita pubblica, "...a partecipare in linea generale a tutte le manifestazioni d'Indole anticlericale conservando però separata la propria fisionomia antiautoritaria e rivoluzionaria, in contrapposto a tutte le ideologie e le tergiversazioni dei politicanti e dei legalitari, rimettendosi per le modalità di adesione ai singoli gruppi locali..."⁸.
La remissione delle decisioni in sede locale, come prassi anarchica, vanifica però la proclamata incompatibilità con la Massoneria, principio solennemente sancito al congresso nazionale ⁹. Nel vasto movimento contro il clericalismo le posizioni antimassoniche si rivelano dunque minoritarie o, quantomeno, superate nell'attività contingente dei comitati cittadini. Uno dei pochi esempi in tal senso è costituito dal gruppo redazionale della rivista fiorentina "La Blouse" e dal suo direttore Lorenzo Cenni ¹⁰. Nel medesimo capoluogo toscano invece, proprio a partire dal 1907 in occasione delle ricorrenze laiche e non solo, si stabiliscono fruttuose collaborazioni fra il gruppo "Né dio né padrone", la sezione cittadina dell'Associazione del Libero Pensiero, il Circolo anticlericale femminile. Manifestazioni pubbliche hanno luogo in ogni parte della regione e con un largo seguito di masse: a Firenze, Viareggio, Figline Valdarno, Scandicci, Pietrasanta, Pistoia, Livorno, Pescia...¹¹.
Nel mondo socialista, mentre i riformisti si apprestano a riconquistare la direzione del partito e l'"Avanti!" appoggia con vigore la proposta di legge di Leonida Bissolati per l'abolizione dell'insegnamento religioso nelle scuole, si cerca anche di arginare le manifestazioni più estremistiche della base con la quale sembra prospettarsi un evidente scollamento. Il quotidiano apre un vivace dibattito sulla possibile ammissione dei cattolici nel P.S.I. specie dopo la condanna papale del modernismo e del movimento di Romolo Murri. La turatiana "Critica Sociale", dal canto suo, insiste richiamando i compagni alla moderazione e, soprattutto, a non volere apparire "anticlericali a quel modo che conviene ai preti".
"...Si danno parecchie forme, di anticlericalismo, perfettamente clericali, le quali non accettiamo. Sgraziatamente sono le più facili e le più in voga [...] Ma da troppi altri nostri amici dissentiamo radicalissimamente, in questa come in altre materie, su quello che è per noi l'essenziale: sui metodi di lotta..." ¹².

L'onda lunga dell'anticlericalismo

Tutte queste divaricazioni, o talvolta persino le sfumature, si attenueranno di molto nel corso della straordinaria mobilitazione pro-Ferrer. Essa, mantenendo picchi alti a tutto il 1910, sfumerà in maniera quasi subitanea per il sopravvenire di altre circostanze concomitanti sul piano nazionale: dalla guerra italo-turca alla crisi per consunzione del Partito Radicale, dalla svolta rivoluzionaria nel P.S.I. (non ultima la dichiarata incompatibilità fra appartenenza a questo partito e affiliazione alla Massoneria) alla rottura definitiva dei socialisti con l'esperienza democratica e progressista dei blocchi popolari, fino all'affacciarsi prepotente della questione sindacale. Così l'anticlericalismo, già a partire dal 1911, non sarà più tema primario nei punti all'ordine del giorno nei consessi delle organizzazioni del movimento operaio.
Tuttavia in molte regioni dell'Italia centrale e nelle zone dove più si è avvertito nel nuovo secolo l'impatto dell'industrializzazione nel contesto contadino, sentitamente in Toscana, un certo atteggiamento di ostilità popolare verso le istituzioni religiose ha costituito una sotterranea eredità che si è estesa ben oltre il periodo fascista. Nel secondo dopoguerra sarà il Partito nuovo di Togliatti, nonostante gli sforzi normalizzatori e di rielaborazione in questo senso, a recepire nel suo seno e alla base buona parte delle antiche istanze sovversive, ivi compresa l'onda lunga dell'anticlericalismo. Di certo, questo fenomeno, sedimentato proprio a far data dall'epilogo della mobilitazione pro-Ferrer, assumerà poi in Italia i connotati prevalenti delle manifestazioni estemporanee, autonome, soggettive, spontanee e localistiche. Insomma si tratterà di una sorta di piccola guerra al prete che continuerà nonostante non vi siano più le direttive per condurla. Dunque non si potrà più adombrare l'ipotesi classica di gruppi manovrati dalla massoneria, oppure dai vertici delle organizzazioni di sinistra. Ed anche nel biennio rosso, mentre lo scontro di classe è in atto, continuerà a manifestarsi il fenomeno. Ne potrebbero essere testimoni quelle fonti in genere poco frequentate dagli studiosi di storia politica e sociale: i 'Liber Chronicus' dei parroci. Il sacerdote Francesco Brami, proposto di Laterina, piccolo centro del Valdarno aretino, in data 14 giungo 1920 così annoterà sul suo diario:
"[...] I disturbatori consueti dell'ordine (i socialisti) erano andati via dal paese, e si dice si recassero con la loro fanfara a Badia Agnano, di dove per avere attentato di profanare la Chiesa, furono fatti partire a gambe levate, dal popolo indignato e armato di forche, bastoni e fucili. Vennero però a sfogare la loro rabbia in Laterina la sera circa le 21 (9 pom.) affrontando senza ragione il sagrestano della Compagnia Pietro Castellucci, che ferirono in più luoghi, alla testa, alle spalle, all'addome, alle gambe, come pure percossero il suo figliuolo Niccolino, e la figliuola Delfina. Ne avvenne un disgustoso parapiglia, per cui i socialisti si nascosero nelle case, riserbandosi di riuscire alla mezzanotte mentre tutti dormivano o quasi, a sfogarsi in piazza, e dichiarando che tutta la loro rabbia era stata per il successo insperato della processione di quel giorno, come pure dell'altra di pochi giorni innanzi, quella del Corpus Domini, bestemmiando da veri demoni, uomini e donne; e vomitando le più abiette ingiurie contro del sottoscritto come causa di tutte queste 'cose da medioevo'! Il sottoscritto però, contentissimo del successo della grandiosa dimostrazione religiosa devotissima, mentre ne ringraziava il Signore, pregava per quei ciechi, non avendosi a male di essere strapazzato da quelle lingue che così villanamente ed empiamente vilipendevano il SS. Nome di Dio, di Gesù. e di Maria: Pater, ignosce illis; non enim sciunt quid faciunt" ¹³.

La Toscana pro-Ferrer

Il culmine della mobilitazione si raggiunge allorché si diffonde nel mondo la notizia della fucilazione in Spagna di Francisco Ferrer y Guardia avvenuta il 13 ottobre 1909. La Chiesa e Alfonso XIII sono subito individuati quali maggiori responsabili.
Con l'uccisione di Ferrer, anarchico e massone assai conosciuto, apostolo laico e sostenitore di una pedagogia libertaria, si conclude in modo tragico l'esperienza della "Escuela Moderna" che molti seguaci aveva raccolto anche nel movimento operaio italiano ¹⁴.
"Dopo l'immane delitto dei preti. Il significato della protesta mondiale... Proclamiamo lo sciopero generale": titola a caratteri cubitali "Il Libertario" in quei giorni. Le manifestazioni di protesta dilagano ovunque e ve ne sono in ogni città della Toscana, in qualche caso organizzate da comitati ad hoc appena costituiti (come a San Giovanni Valdarno e a Firenze) per domandare la liberazione del pedagogo catalano ¹⁵. La tensione politica e sociale si accresce enormemente fino a destare le preoccupazioni di Giolitti, il cui governo sarebbe stato dimissionario di lì a poche settimane, subentrando una compagine ministeriale capeggiata da Sidney Sonnino. Un'ondata vastissima di dimostrazioni nelle piazze d'Italia è preludio ad un imminente scontro sociale. La parola d'ordine dello sciopero generale di protesta, sebbene osteggiata in vari modi dalla C.G.d.L.¹⁶, ha un notevole successo nella regione. Un esempio eclatante ci viene da quanto si verifica nella zona dell'Empolese dove la notizia della fucilazione fa esplodere un tale risentimento che ne nasce uno sciopero generale di imponente riuscita, che non solo immobilizza Empoli, ma anche Castelfiorentino, Certaldo, Fucecchio, San Romano, Montecalvoli, Le Capanne, S.Croce, Ponte a Egola e Montelupo ¹⁷.
La stessa cosa succede a Carrara dove, al comizio indetto dalla Camera del lavoro in piazza Alberica, parlano dal medesimo palco un monarchico in rappresentanza dei liberali, il deputato repubblicano Eugenio Chiesa e l'anarchico Domenico Zavattero. A Massa, fra gli altri, prende la parola nel comizio anche il giovane repubblicano Pietro Nenni. Questa 'promiscuità' politica ed una certa tensione unitaria si riscontrano ovunque nelle manifestazioni che si tengono, fra le altre località, a Pontremoli, Lucca, Viareggio, Grosseto, Prato, Pistoia... Anche i piccoli centri sono coinvolti in pieno da quest'ondata di protesta popolare: da San Casciano Val di Pesa a Pontassieve, a Castiglion Fiorentino in provincia di Arezzo, dalla Val di Chiana senese alla Maremma, dall'Isola d'Elba all'Amiata.
A Livorno e a Pisa, dove la tradizione sovversiva e razionalista è ben radicata, si assiste ad imponenti mobilitazioni di piazza con veri e propri tentativi incendiari portati contro chiese ed edifici ecclesiastici ¹⁸.
Ad Arezzo la sera del 13 ottobre, quando ormai certe sono le notizie dell'imminente fucilazione, le associazioni democratiche aretine danno alle stampe un comune manifesto di protesta:
"Cittadini! La Spagna militare e retriva, la vecchia Spagna cattolica in cui domina ancora l'anima fosca della Inquisizione, sta per compiere un delitto che offende la coscienza di tutti i popoli civili. Francesco Ferrer, il grande umanitario, il pedagogista insigne, il filosofo razionalista, che nella Spagna tenne vivo l'amore per tutte le libertà, che con la Scuola Moderna da lui fondata fece opera santa di educatore e di apostolo, oggi stesso sarà fucilato in quell'orribile Castello di Montjuich dove si compiono ancora le orge di sangue del Santo Ufficio dei papi [...]".
Il manifesto continua con una tirata antimonarchica, peraltro censurata dal prefetto, e conclude inneggiando al Libero Pensiero. Sedici sono le associazioni e circoli che lo sottoscrivono, fra cui; loggia Cairoli, 'Giordano Bruno', radicali, repubblicani, socialisti, anarchici, Camera del Lavoro, sindacato ferrovieri, ecc... La Camera del lavoro aretina, con il suo segretario Decio Bacchi, proclama lo sciopero per il pomeriggio del 16, organizza al Campo di Marte una manifestazione: per il diritto alla vita, per la libertà di pensiero. I negozi e i pubblici esercizi vengono chiusi ed all'esterno si affigge il cartello "Per lutto mondiale". Al comizio affluisce - ammettono le stesse fonti clericali - una folla numerosissima e vi parlano, oltre al segretario della Camera del lavoro, il senatore Giovanni Severi, Alberto La Pegna radicale e un rappresentante socialista che trovano anche modo "di inveire contro i preti d'Arezzo". Al Politeama il pubblico, nell'intermezzo di una rappresentazione teatrale, fa suonare all'orchestra la Marsigliese applaudendo con gridi di: "W Ferrer, abbasso i gesuiti!". Altre manifestazioni si tengono a Foiano della Chiana, Cortona e Montevarchi ¹⁹.
"A Firenze - secondo la testimonianza di un protagonista ²⁰ - una colonna di centinaia di cittadini e di operai, formatisi nel centro della città nel pomeriggio del 14 ottobre, quasi di corsa, emettendo assordanti grida di morte al re fellone Alfonso XIII, prese la direzione del Lungarno del Tempio, dove allora trovavasi il consolato spagnolo. Partecipai anch'io, con entusiasmo indescrivibile, a questa manifestazione. Giunti che fummo sul posto vedemmo che un nugolo di guardie di P.S. e di carabinieri in lucerna presidiavano lo stabile del consolato. Malgrado ciò la zona si prestava bene ai nostri intenti, poiché era estremamente facile trovare pietre e sassi da scagliare sul nostro bersaglio. Non mancarono le cariche, ma la fiumana del popolo era tale che la forza era impotente a trattenerci. La lotta si prolungò tanto che le guardie ed i carabinieri dovettero chiamare a rinforzo i cavalleggeri, che ci caricarono a più riprese. Durante una di queste cariche di cavalleria mi presi una piattonata di sciabola sulla schiena, grazie alla mia prontezza nell'abbassare la testa perché altrimenti non so come sarebbe andata a finire. Verso le 18 era già buio e i fanali a gas della zona rimasero spenti perché gli accenditori non poterono eseguire il loro servizio. La folla, sempre più numerosa, studiò un tranello per poter resistere alle cariche della cavalleria. Tutto l'argine dell'Arno in quel tratto, dal ponte di ferro fino alla zona di Varlungo, era cintato da rete metallica ed il tranello consisté nello strapparne diversi metri e distenderla, a onde, per tutta la larghezza della strada. Quando tutto fu a posto, come ubbidendo a un preciso comando, partì dalla moltitudine dei dimostranti una fitta e ben diretta sassaiola contro le forze che ci fronteggiavano, provocando come noi pensavamo una ennesima carica della cavalleria. Quando questa giunse al trabocchetto della rete avvenne quello che speravamo: una catasta di cavalli e cavalleggeri, da cui partivano urla, nitriti e bestemmie, poiché certamente qualcuno di quei cavalleggeri ne uscì malconcio. In quella confusione il Consolato rimase sguarnito e la folla poté assaltarlo e segnarlo a dovere. A ricordo del martire spagnolo Francisco Ferrer il popolo fiorentino cambiò la denominazione di via dell'Arcivescovado, l'attuale via Roma, in quella di via Francisco Ferrer. Purtroppo tale denominazione, voluta dal popolo, ebbe vita corta e fu cambiata in via Roma".
Nel giro di poco tempo, senza difficoltà eccessive e spesso con la benevola tolleranza delle autorità locali laiche e progressiste, sono installate lapidi in memoria del martirio. La maggior parte di esse sarà però distrutta o rimossa con l'avvento del fascismo²¹. A Bibbiena invece, in Casentino, nel febbraio 1910, senza permesso, uno sparuto gruppo di anarchici, socialisti e 'liberi pensatori' appone ed inaugura un marmo con il testo: "Francesco Ferrer - libero pensatore e maestro - assassinato a Barcellona il 13 ottobre 1909 - dice col suo martirio - ai popoli civili - dove il prete impera è barbarie - Bibbiena ai suoi liberi figli - ricorda".
Per questa lapide abusiva protesta il console spagnolo a Firenze informando l'ambasciata di Roma. Il prefetto di Arezzo interviene in capo a una settimana per la rimozione. "Bibbiena insegna!" ammoniscono i clericali ²². Sono anche intitolate in molte città e paesi della Toscana, fatto di grande novità per l'epoca, strade e piazze a Ferrer e a Giordano Bruno. Intransigenza e moderazione convivono dunque nel movimento anticlericale. Ma di una ulteriore virulenza dei settori più estremi testimonia l'inasprirsi del linguaggio nella propaganda, tendente a sottolineare la necessità della pratica dell'azione diretta contro le processioni religiose intese come manifestazioni pubbliche clericali. Vede la luce in questo periodo una serie notevole di opuscoli di intonazione battagliera e dai titoli espliciti (es.: Abbattiamo il Vaticano, di Pasquale Binazzi)²³.

La tappa e i colli torti

Si rilancia la campagna già iniziata un lustro avanti contro le processioni del Corpus Domini definite, peraltro in modo poco rispettoso, del "porcus domini" ²⁴. Dodici anticlericali sono processati e condannati per aver partecipato, il 2 giugno 1910 a San Giovanni Valdarno, ad una di queste manifestazioni, ossia per aver messo in atto il tentativo di abbattere il baldacchino ed impossessarsi dell'ostensorio. La Corte di appello di Firenze confermerà le condanne inferte dal Tribunale di Arezzo rilevando nei fatti gravi offese al culto cattolico, per aver "turbata la processione del Corpus Domini, usando anche violenze, minacce e contumelie e offeso il decoro e la reputazione del delegato di P.S. e dei Carabinieri" ²⁵. In Valdarno - dove interviene anche il direttore de "L'Asino" Guido Podrecca - continuerà a lungo la sfida fra "teppa" (così venivano definiti gli anticlericali) e gli avversari, detti "colli torti". Un mese dopo l'assalto del giugno, a margine di manifestazioni concomitanti di opposta tendenza si verificano ancora tafferugli con spari, denunce e arresti. A Montevarchi un corteo di protesta promosso dalla diocesi aretina si conclude al grido ripetuto di: "Viva il Papa Re! viva Pio X e abbasso il governo anticlericale!"²⁶.
Il foglio cattolico di Cortona "L'Etruria" molto esplicitamente scrive: "Contro la teppa bisogna difendersi; alla violenza è lecito rispondere con la violenza [...]". Ed è certo che vivaci forme di autodifesa sono messe in atto dai clericali²⁷.
Per tutto il 1910, sull'onda della commozione popolare per Ferrer, si registrano pubbliche iniziative in ogni città della Toscana. Pisa in particolar modo si rivela come un centro molto attivo da questo punto di vista. Qui viene lanciato il "manifesto anticlericale" curato dal Comitato di Porta a Piagge, composto in gran parte da anarchici fra cui Virgilio Mazzoni, Egidio Facciaddio, Rizieri Sbrana e altri. Un gruppo giovanile lavora intorno al progetto di un giornale, da intitolarsi "Il Povero" ma che uscirà due anni più tardi con la testata "Il Prete", per "fare - appunto - propaganda contro il prete". Intanto il periodico "Satana", portavoce della locale Associazione Razionalista, viene incriminato. Di non poco peso è da considerare certo la presenza a Pisa del siciliano Paolo Schicchi, attivo pubblicista e conferenziere, collaboratore de "L'Avvenire Anarchico". Lo Schicchi, il 26 giugno 1910 a Pisa, parla ad un 'comizio antireligioso' presenziato da oltre duemila persone e rappresentanti di vari circoli e associazioni con bandiere; la manifestazione, promossa dal Comitato di Porta a Piagge, si conclude con tafferugli fra carabinieri e manifestanti ²⁸.
Un imponente corteo anticlericale sfila a Pontedera il 3 luglio successivo. Nel nome di Ferrer, per commemorare Garibaldi, per dare una dimostrazione di forza e rispondere ai clericali cinquemila persone per sessanta associazioni economiche e politiche, presenti con i loro vessilli, assistono ancora ad un incendiario comizio di Schicchi. A Santa Croce sull'Arno si arriva addirittura a proclamare uno sciopero specifico "contro la carnevalata del pellegrinaggio". L'iniziativa, che ha una buona riuscita, è promossa congiuntamente da: Municipio, Società cooperative e di ricreazione, Gruppo femminile antireligioso, Assistenza Pubblica, Lega fra pellettieri, Giovani Socialisti, Sezione Socialista, Gruppo giovanile anarchico 'F.Ferrer', Gruppo anarchico 'Argante Salucci' ²⁹.
A partire dal 1911 si verificano le prime rotture del fronte anticlericale in Toscana con le dimissioni alla spicciolata dai vari comitati anticlericali cittadini di anarchici, sindacalisti e socialisti rivoluzionari. Come ultimo atto di una stagione turbolenta e 'unitaria' si registra un convegno regionale a Empoli nel giugno 1912. L'iniziativa, organizzata da un inconsistente Segretariato Anticlericale Toscano da poco costituito, si rivela fallimentare ³⁰.

Giorgio Sacchetti

NOTE
1 Cfr. LORENZO BEDESCHI, Interpretazioni e sviluppo del Modernismo cattolico, Milano, Bompiani 1975; e FRANCESCO TRAINELLO, GIORGIO CAMPANINI (a cura di), Dizionario storico del movimento cattolico in Italia 1860-1980, I/1, I fatti e le idee, Casale Monferrato, Marietti 1981, pp.29-34.
2 Cfr. GIOVANNI SPADOLINI, Per una storia dell'anticlericalismo, in I repubblicani dopo l'Unità, Firenze, Le Monnier 1980; e ALDO A. MOLA, Storia della Massoneria italiana dalle origini ai nostri giorni, Milano, Bompiani 1992.
3 Cfr. "L'Appennino" Arezzo, n.39 del 25 settembre 1909; e Un'altra Italia nelle bandiere dei lavoratori, Torino, Museo Nazionale Risorgimento Italiano 1980, pp. 150 e ss.
4 Carte Ghisleri, Domus Mazziniana, Pisa, ora in PIER CARLO MASINI, Storia degli anarchici nell'epoca degli attentati, Milano, Rizzoli 1981, pp.257-268. Cfr. anche "Il Pensiero" Roma, giugno-ottobre 1904, passim.
5 Cfr. "La Rivendicazione" Città di Castello, n.378 del 27 novembre 1909.
6 "LAVORATORI! Uno dei più potenti ostacoli che inceppano la emancipazione della classe operaia è il prete. Esso è sempre contro di voi. Nelle contese fra capitale e lavoro - che ognor più si acutizzano col rinnovarsi delle coscienze lavoratrici - l'opera di questo rettile velenoso si snuda e mostra la sua cruda, ma ineluttabile realtà. E' lui che si schiera dalla parte dei padroni in ogni occasione; è lui che - invece di occuparsi soltanto di cose chiesastiche - organizza il crumiraggio, perpetrando così il più alto tradimento verso i lavoratori che fanno valere i loro sacrosanti diritti. E' questo predicatore di umiltà passiva, di rassegnazione inconscia, che tiene nell'oscuro popoli che sudano da mane a sera fecondando le messi e producendo quanto fabbisogna al consorzio umano, che li rende ligi all'ingiustizia che da secoli e secoli soggioga. L'ingannatore dalla veste nera, nera come l'anima sua, tutti gli anni, per conculcare nel popolo vieppiù il feticismo e l'adorazione dei pezzi di legno adattati ad effigi diverse, organizza le processioni nelle quali mette in mostra e santi e madonne che, in tempi migliori, resteranno a trofeo di furfanterie che furono.
Così anche quest'anno la pagliacciata degna del medio evo si ripeterà in onta alla scienza che trionfa ed al pensiero libero che si avanza. Questo è un insulto che non va oltre tollerato! Noi, propugnatori della vera libertà, assetati di uguaglianza, noi ribelli ad ogni forma di sfruttamento e dominio e dogma, facciamo appello ai lavoratori tutti, onde possano una buona volta porre fine a queste coreografie, non degne di noi.
I lavoratori si trovino nei luoghi ove - con beneplacito delle regie autorità - si fanno le processioni, sieno là compatti e numerosi per opporre la loro processione di pensatori liberi, senza cristi ne' madonne, che si pone in marcia diretta verso l'avvenire, - E quando questa venga impedita oppongano con ogni mezzo che non continui quella che rappresenta il risorgimento dei Torquemada -. Proviamoci, o compagni! sarà la più bella manifestazione del proletariato, sarà la dimostrazione schietta della vostra fede redenta dal pregiudizio religioso, sarà il migliore esempio per dimostrare i diritti del corpo e della mente di chi lavora.
Non mancate! W. IL PROLETARIATO. I RIBELLI".
(ARCHIVIO DI STATO DI AREZZO, Processi Penali, luglio 1906, n.132, c/ Scoti Dante).
7 Cfr. "Il Pensiero" Roma, n. 14 del 16 luglio 1907.
8 Ibidem. Le questioni della coerenza nella vita privata e del conflitto fra militanza e tradizione religiosa familiare saranno molto insistite sulla stampa. Grande importanza viene attribuita, anche da parte degli anticlericali, al rito della benedizione pasquale delle case. Ecco due perle tratte, la prima da "Il Libertario" n.290 del 8 aprile 1909, e da "L'Appennino", settimanale radicale massonico di Arezzo, 19 marzo 1910, la seconda.
"San Giovanni Valdarno, 6 aprile - Io sfido chiunque a trovare messeri più sfacciati dei preti di questo paese i quali abusando delle cretinerie delle donne entrano nelle case per innaffiarle d'acqua sporca senza chiedere autorizzazione ai padri, ai fratelli, agli sposi di queste donne. Facciamo sapere a questi maleducati impostori che se ciò capita per caso in casa di noi, il prete si avrà l'azione che si merita". Nel foglio aretino leggiamo proprio in prima pagina:
"È già cominciato il giro dei negromanti per la città e la campagna in cerca di uova, per cui si dà in compenso un'abbondante annaffiatura di acqua benedetta e, quel che più conta, si penetra nel domicilio della gente a curiosare ed investigare i fatti altrui [...] persone che, mentre al caffè si mangiano vivo un prete in un boccone, viceversa hanno tollerato che penetrasse nel loro domicilio e che spruzzecchiasse anche il talamo nuziale! [...]".
9 "Gli anarchici e la massoneria. Ordine del giorno di Cesare Zanotti di Forlì, per l'Unione Anarchica Forlivese. Il Congresso, ritenendo incompatibile con le idee anarchiche e la loro filosofia, il misticismo e il settarismo massonico, passa all'ordine del giorno. Approvato all'unanimità, senza discussione" ("Il Pensiero" n.14 cit.).
Cfr. anche GIORGIO SACCHETTI, Sovversivi in Toscana (1900-1919), Todi, Altre Edizioni 1983, pp.21 e ss. (cap.II, La battaglia anticlericale).
10 Cfr. LORENZO CENNI, Contro la peste nera. Il vero pericolo del momento, massoneria e clericalismo, in "La Blouse" Firenze, n.18 del settembre 1907. Lo stesso Cenni si era già occupato dell'argomento qualche anno prima pubblicando l'opuscolo La Massoneria dinnanzi al Socialismo (cit. in "Il Libertario" La Spezia, n.77 del 19 gennaio 1905), conducendo un'aspra polemica personale con Giovanni Domanico, pubblicista anarchico divenuto massone.
11 Cfr. "Il Libertario", agosto-ottobre 1907, passim.
12 Non tacebo!, in "Critica Sociale" Milano (XVII, 1907).
Cfr. anche GAETANO ARFE', Storia dell'Avanti!, Roma, Mondoperaio Edizioni Avanti! 1977, pp.51-4.
13 DON SILVANO PIERI, Le Compagnie di Laterina dal 1300 a oggi, Cortona, Calosci 1988, pp. 80-2 (Dalle memorie di don Francesco Brami, proposto a Laterina dal 1911 al 1933, appendice a cura di don Alberto Gallorini).
14 I principi cardine della Scuola Moderna, che avevano allarmato le autorità religiose e militari, possono riassumersi in: le scienze esatte come base del sapere, il laicismo, l'antimilitarismo, il gioco come strumento didattico, l'abolizione dei premi e dei castighi, l'eliminazione del testo scolastico e l'istituzione della biblioteca scolastica, l'igiene della scuola, classi miste, abolizione degli esami. A Ferrer anche Giovanni Pascoli aveva dedicato una vibrante epigrafe.
Cfr. Francisco Ferrer Guardia. La Scuola Moderna e lo sciopero generale, introduzione di MARIO LODI, Lugano, Edizioni La Baronata 1980; e LEONARDO CENTONZE, Il rito dei sacrifici umani come fenomeno politico. Considerazioni sul supplizio di Francisco Ferrer, Bologna s.d.
15 Cfr. "Il Libertario" n.315 del 30 settembre 1909.
16 Si veda il verbale del Consiglio Direttivo del 19-21 ottobre 1909 (da "La Confederazione del Lavoro" del 23 ottobre 1909) ora in LUCIANA MARCHETTI (a cura di), La Confederazione Generale del Lavoro negli atti, nei documenti, nei congressi. 1906 - 1926, Milano , Edizioni Avanti! 1962, pp.102-3.
17 Cfr. LIBERTARIO GUERRINI, Il movimento operaio nell'Empolese, Roma, Editori Riuniti 1970, p.103.
18 ARCHIVIO CENTRALE DELLO STATO, Ministero dell'Interno, Direzione Generale della Pubblica Sicurezza, 1909, busta n.9, fasc. "Agitazioni pro Ferrer". Una mappa delle manifestazioni di protesta anticlericali in Toscana nell'ottobre 1909 è stata ricostruita da FRANCO BERTOLUCCI, Luoghi e miti nell'anarchismo in Italia fra '800 e '900, manu scriptus, in corso di pubblicazione.
19 Cfr. GIORGIO SACCHETTI, Presenze anarchiche nell'Aretino dal XIX al XX secolo, Pescara, Samizdat 1999, pp. 85 e ss. (cap. IV, Anti-clericali).
20 Si tratta delle memorie dattiloscritte di ANGELO CANTINI, depositate presso l'ISTITUTO STORICO DELLA RESISTENZA IN TOSCANA a Firenze.
21 E' il caso della lapide a Ferrer inaugurata a Ponte a Poppi (Arezzo) il 21 novembre 1909 ("La Rivendicazione", n.378 cit.) e distrutta dai fascisti il 14 aprile 1921 ("La Nazione" Firenze, 16 aprile 1921).
22 La vicenda è ora ricostruita, sulla base delle fonti giornalistiche locali ("Il Risveglio", "L'Appennino" e "L'Etruria" del gennaio-marzo 1910), in G.SACCHETTI, Presenze anarchiche... cit., pp.91-2.
23 Si veda, in proposito, anche il catalogo pubblicato in occasione del XVI Meeting anticlericale, Bologna 1-4 luglio 1999: "La menzogna religiosa". Libero pensiero e anticlericalismo nell'Italia a cavallo del secolo (1878-1928), mostra documentaria a cura di MASSIMO ORTALLI.
24 Cfr. "L'Avvenire Anarchico" Pisa, n.6 del 19 giugno 1910, p.3, corrispondenza da Castelfiorentino.
25 Le condanne ammontano complessivamente a 51 mesi e 11 giorni di reclusione, 3.715 lire di multa più le spese processuali. Di seguito alcuni stralci dalla sentenza: "Sulle 20 del 2 giugno in S.Giovanni Valdarno a celebrazione dell'ottava del Corpus Domini si faceva l'usuale processione col trasporto del Santissimo. La processione percorreva il tratto fra piazza Masaccio e Cavour, quando una raccolta di individui si diede ad emettere grida e fischi e ingiuriare: buffoni, vagabondi, sfruttatori, inquisitori, mascalzoni, ecc.. La dimostrazione ingrossò e si ravvivò, partirono anche dei sassi e avvennero tafferugli e colluttazioni e si cercò di strappare lucernari ai procedenti, sì che la processione dové essere interrotta e fu obbligata a rifugiarsi nella chiesa e senza poter compiere le funzioni predisposte all'Oratorio della Madonna delle Grazie e dare la consueta benedizione [...] Il delegato testimoniò in modo speciale che vide Bartoli e Pintucci che si erano avventati contro il gruppo che attorniava il baldacchino e che il Bucci aveva tentato di strappare il lucernario ad un portatore, onde una colluttazione e il lucernario andò spezzato [...] I perturbatori continuarono ancora all'uscire di chiesa dopo la funzione a fischiare. Eravi una qualche protesta per essersi fatta la processione nel giorno della morte di Garibaldi. Un testimone avrebbe anzi deposto che la dimostrazione principiò quando la processione fu a girare attorno al monumento di Garibaldi, e dopo essersi accorti che i preti da una finestra facevano atti osceni loro rivolti [...] Avevano quindi i fedeli e i cattolici diritto a che l'esercizio della loro funzione venisse rispettato in omaggio alla loro libertà ed al loro sentimento religioso..." (Sentenza Corte d'Appello di Firenze, 5 dicembre 1910, in ARCHIVIO DI STATO DI AREZZO, Processi Penali, ottobre 1910, n.165, procedimento c/ Bucci Ugo e altri).
26 "L'Appennino" Arezzo, 2 luglio 1910. Cfr. "Il Libertario" n.356 del 21 luglio 1910; e ARCHIVIO DI STATO DI AREZZO, Processi Penali marzo-aprile 1911, n.36, procedimento c/ Gambassi Alfredo e altri.
27 A Bibbiena ad esempio i socialisti parlano di "processione armata" allorché vengono dissuasi da qualsiasi contestazione dalla presenza di un frate che mostra "di sotto la tonaca un elegante revolver a sei colpi". Alla Traiana nel Valdarno il sacerdote don Fausto Brizzi, mentre si trova in compagnia dell'arciprete, viene a diverbio con i socialisti Eugenio Casini e Angiolo Sarocchi, verso i quali spara un colpo di rivoltella a scopo intimidatorio. Il relativo processo, che si tiene alla pretura di San Giovanni, si conclude con l'assoluzione del sacerdote dalla imputazione di sparo di arma da fuoco in luogo abitato e con la condanna degli anticlericali per lesioni a 60 lire di multa più le spese processuali. Una relativa manifestazione di protesta inscenata davanti alla stessa pretura viene dispersa dai carabinieri. Alla periferia del paese alcuni anticlericali si vedono costretti "prima di rincasare di condursi all'ospedale a disinfettare qualche ammaccatura". Su questi episodi di violenza clericale si vedano i fogli cattolici "L'Etruria" del 12 giugno 1910 e "Il Risveglio" del 22 gennaio 1910 e del 5 marzo 1910. Cfr. inoltre "L'Appennino" del 26 marzo 1910.
28 Cfr. "L'Avvenire Anarchico" Pisa, n.7 del 3 luglio 1910. Sull'anticlericalismo anarchico a Pisa nel 1910, cfr. "Sempre Avanti!" Livorno, n.4 del 4 giugno 1910 e "Il Libertario", n.344 del 28 aprile 1910 e n.356 cit. Per la testata "Il Prete", Pisa 1912-1913, vedasi E.S.M.O.I., Bibliografia del Socialismo e del Movimento Operaio Italiano, vol. I, Periodici, Roma-Torino 1956.
29 Cfr. "L'Avvenire Anarchico" n.8 del 10 luglio 1910; e "Il Libertario" n.370 del 27 ottobre 1910, rispettivamente per le cronache delle manifestazioni di Pontedera e Santa Croce sull'Arno.
30 Cfr. "L'Avvenire Anarchico" n.97 del 8 giugno 1912.