La violenza agli esordi
Terrore e violenza organizzate non sono ignote nel panorama della storia dell'uomo, e dell'Homo capitalis, per riferirci alla società occidentale degli ultimi tre-quattro secoli. Le lotte per la supremazia tra fazioni di potere economico agli esordi di quel che poi risultò il capitalismo moderno non erano meno aspre e illegittime di quelle di oggi, agli occhi delle popolazioni che le subivano sulla propria pelle. La pretesa di recintare terre, che allora erano fonte di valorizzazione (agricoltura e pastorizia), i contributi da pagare a messi fiscali provenienti da un'autorità pretesa suprema, lontana e invisibile agli occhi dei più (e che se la codificava legittimamente dopo aver vinto sul campo), le rivolte e le repressioni a sangue che ne scaturivano, le ferocie e le esemplari ritorsioni del genere "stenderne uno per educarne cento", sembrano, indifferentemente, riportarci indietro al XVI-XVII secolo o precorrere i giorni nostri.
E' vero, cambiano anni, uomini, motivazioni e dinamiche, ma le medesime poste in palio non sono soltanto il frutto di un trucco analogico. La similitudine non ci insegna nulla di nuovo, appunto, solo ci rivela una persistenza arcaica di strumenti di forza pura quale veicolo per la dominazione. E in questo senso i primi accumulatori del XVI-XVII secolo e i mafiosi odierni non fanno altro che massimizzare il potenziale di forza necessaria per imporre la propria sovranità sul meccanismo capitalista della valorizzazione e del suo comando politico: produrre soldi a mezzo di soldi, saltando la scomoda e parassitaria intermediazione della produzione di qualche merce. A meno che la "merce" della violenza mafiosa non sia la sicurezza politica del controllo di popoli e territori (legittimata de facto), esattamente come, secondo i postulati canonici di ogni costituzione liberale che si rispetti, lo stato è l'esponente depositario dell'uso della forza fisica entro un dato territorio e sopra una determinata popolazione, sorto dopo aver sbaragliato o consorziato concorrenti sia esterni che interni. E se successivamente spunta un ulteriore concorrente, meglio un alter ego, allora è la guerra.
E' sempre un discorso vincente e vittorioso che sancisce verticalmente chi sono i buoni e chi i cattivi (riflesso prolungato, e non annacquato da procedure di legittimazione democratica, è riscontrabile nel riconoscimento giuridico-statale nel campo del diritto internazionale), e non abbiamo timore di smentita che la storia verrebbe scritta diversamente se tra cinquant'anni dovessero vincere gli uomini e le potenzialità della mafia, con il "Papa" Greco, Liggio e Riina glorificati e Buscetta, Falcone e Borsellino squalificati e reietti.

Il salto di qualità
La tecnologia del XIX secolo è stato il volano del capitalismo industriale, rappresentato esemplarmente da immagini meccanicistiche. Oggi che le tecnologie informatiche si sono rese autonome da dimensioni ristrette di spazio-tempo, il capitalismo finanziario è l'acceleratore delle dinamiche di valorizzazione e accumulazione astratta trionfante in tutto il pianeta, sebbene una parte forse la più grande, lo vivrà come piovra sfruttatrice dai mille tentacoli asfissianti, che impedisce una vita degna, una autodeterminazione politica, una indipendenza economica, la risoluzione dei problemi dell'inquinamento ambientale, della fame e della carestia, della sete e della canalizzazione delle acque.
Il suggerimento che il ruolo che l'FMI - la sigla convenzionale per indicare il capitalismo mondiale egemone - gioca per l'Africa, il Sud - ed il centro - America e buona parte del continente asiatico, sia lo stesso che, in piccolo, gioca la mafia nei confronti delle regioni meridionali italiane, vuole significare l'interconnessione stretta tra capitale (con tutti i suoi problemi di dislocazione dello sfruttamento e di oggetto di valorizzazione selvaggia) e Cosa Nostra (con tutte le "spiacevoli e oggettive" derive fisiologiche della violenza e del terrore vissute da chi ne subisce le luttuose conseguenze).
Anche il capitalismo, per trionfare, si è nutrito e si nutre di vittime sacrificali. Sul piano economico, la mafia è immersa sino al collo nel flusso anonimo e vorticoso dei capitali, e sarebbe la prima a voler scongiurare un ribaltamento economico-politico che toccasse i nervi nevralgici dei meccanismi di valorizzazione. La finanziarizzazione dell'economia occidentale è oggi il parassita speculativo che, nel capitale lecito, si alimenta di insider trading, di voci artatamente diffuse in borsa, di competizioni monetarie e di velocità di trasferimento di capitali da una borsa all'altra, da un paradiso fiscale all'altro, lucrando non su margini di rendita di attività concrete, bensì sul tempo astratto di reazione, direi quasi di fuso orario; laddove il capitalismo illecito (ma la qualificazione è contingente e legata ad una normativa umana e politica sempre più inconsistente nella sua presa sul fenomeno reale) si alimenta di attività considerate illegali, quali il racket, la commercializzazione della droga, l'accaparramento di appalti pubblici legati al potere politico, il traffico internazionale di armi. Attività formalmente coerenti con il sistema capitalista ma da reprimere per motivi di mera opportunità politica.

Un legame non slegabile
In questa sede, la mafia è simile a tante altre organizzazioni criminali, con la specificità culturale della propria insularità (centralità della Sicilia) e della propria organizzazione familistica (a clan e filiazioni di clan via matrimonio), due fattori che la rendono in prospettiva anelastica rispetto ad analoghe formazioni la cui ricerca di alleanze prescinde da vincoli simbolici di terra e sangue. La difficoltà di cogliere le trame della combinazione perversa tra politica statale ed economia mafiosa - ammesso che siano distinguibili, come suggerisce ironicamente Smithersons - fa ritornare alla mente i dibattiti engelsiani di fine ottocento sul ruolo dello stato rispetto alla borghesia padrona: chi erano i guardiani del potere? i padroni del capitalismo, che si servivano dell'apparato delegato dello stato per imporre i propri traffici (leciti) egemonicamente? oppure il ceto politico, che utilizza le risorse economiche della proprietà privata per perpetuare il proprio sistema di potere concedendo favori e normative privilegiate nella sfera economica, autonoma e forte ma pur sempre sussunta, sottomessa al politico?
Sotto questa luce, i discorsi sui rapporti tra mafia e politica sono identici all'inconsistenza ridicola di quei dibattiti. L'immagine della piovra dovrebbe suggerire che tentacoli e ventose non si muovono per aria, bensì in un elemento acqueo che consente prese e resistenze. Banale dire che il modo più idoneo per sconfiggere una piovra temibile e gigantesca sia quello di prosciugare l'ambiente in cui vive, specie se questo è un oceano immenso, così come oggi è immenso e smisurato lo spazio scenico in cui si recita un solo copione, da Toronto ad Aberdeen, da Manila a Managua, da Palermo a Vladivostok, da Accra a Katmandu: il capitalismo.
Meno banale e più serio, però, è dire che vanno recisi, da un lato, i tentacoli, incidendo quindi sulle trame occulte, sui patrimoni accumulati e disponibili, sui segreti bancari, veri e propri santuari moderni del capitale finanziario, sui vincoli di clan, sui legami di appartenenza, sulle connessioni tra poteri economici (illeciti, leciti e illeciti che aspirano alla liceità) e poteri politici (leciti che utilizzano o sono utilizzati dall'illecito), nella cui zona grigia si intersecano campi strategici specifici e si stringono alleanze di potere.
Ma dall'altro, va anche raschiata la superficie sulla quale si saldano le ventose, rendendole vischiose e respingenti. In altre parole, vanno cambiate le regole di un gioco che consente l'affermazione di un dominio unipolare - che può anche frammentarsi in diversi partners ferocemente contrapposti e concorrenti alle poste dello stesso gioco. Vanno riviste le regole della finanza, degli appalti pubblici, della formazione del processo decisionale pubblico, dello strapotere bancario, dei santuari e paradisi fiscali.

Un'angolazione sovversiva
Qua forse ritorniamo all'utopia di un mondo senza capitalismo, vivente cioè su basi politiche ed economiche diverse da quelle attuali. Non è il caso nemmeno di accennarne in coda di discorso, ma è forse l'angolazione da cui è possibile intravedere anche soluzioni minimali di resistenza allo strapotere violento del denaro, che è il vero obiettivo di Cosa Nostra e del capitale (indifferente a questioni di lecito/illecito).
Quando i movimenti comprenderanno a tutto tondo tale valenza, allora la serrata lotta tra settori dello stato e Cosa Nostra assumerà una configurazione forse meno intensa emotivamente ma indubbiamente più corretta nell'analisi dello scenario. Sarebbe il primo passo per l'individuazione di resistenze non solo locali (in Sicilia e in Italia) ma legate agli sfruttati di tutto il globo, solo i quali potranno interrompere i diktat della valorizzazione, bloccando la finanza e restituendo concretezza ad un'economia scissa dai destini dei popoli per rarefarsi nella moltiplicazione infinita e parossistica del denaro. Proprio come un cancro.
Da tale angolazione è possibile recuperare altresì anche obiettivi intermedi e imporli alle istituzioni controllandone dal basso l'attuazione. È ingenuo delegare al momento politico la direzione di un conflitto acuto che ha per meta non solo e non tanto l'eliminazione di uno dei due partner del conflitto intestino, bensì le condizioni di ordine sociale, economico e politico che consentono la realizzazione e l'affermazione di un gioco competitivo tragico sulla pelle dei cittadini coinvolti intensamente loro malgrado e costretti a stupidi schieramenti da tifoseria calcistica.
Se è vero che il Colosseo era la metafora della decadenza del potere imperiale di Roma-caput-mundi, lo stadio da football è l'immagine altrettanto eloquente non solo delle risse aggressive, se si vuole superficiali quanto a motivazioni sociali sebbene dissuasive e spostate di campo rispetto all'arena della Società, recitate sull'erba e negli studi televisivi per simulare una fittizia contrapposizione nel medesimo gioco (anche questa metafora indicativa), ma anche del ruolo da spettatore passivo chiamato a partecipare solamente nell'attimo del goal, quando cioè a vincere sono tutti gli altri, anche gli sconfitti della gara, ma mai i cittadini.