La donna, il parto, lo stato
di Emanuela Scuccato

Dovunque, in Occidente come nel Terzo e Quarto Mondo, le donne non sono messe nella condizione di sapere, di essere informate e quindi di poter scegliere consapevolmente il sistema "più giusto" per loro di far nascere

IL PARTO COME STRUMENTO DI CONTROLLO SOCIALE
Che il rapporto delle donne con la tecnologia sia effettivamente un rapporto difficile è fuori discussione. Lo sanno bene quante si sono occupate e tuttora si occupano di questo tema, sia dal punto di vista teorico che da quello pratico. Se è vero, infatti, che in quanto monopolio dei diversi poteri economico-politici la tecnologia resta, dal punto di vista strettamente teorico e decisionale, a latere della vita della stragrande maggioranza delle donne del mondo, è altrettanto vero che da quelle che sono le implicazioni stesse dello sviluppo tecnologico la loro quotidianità è stata ed è stravolta fin negli aspetti più intimi.
Lo mette ben in evidenza ancora una volta la femminista americana Robin Morgan quando, intervistata dalla giornalista e scrittrice Maria Nadotti, rievoca per esempio l'entusiastica teorizzazione della liberazione della donna attraverso le gravidanze in vitro - un'ipotesi, questa, che viene formulata agli inizi degli anni Settanta dalla studiosa americana Shulamith Firestone.
"Oggi, a distanza di vent'anni, sappiamo che quelle tecnologie sono state usate contro di noi", afferma recisamente la Morgan.
Su questo, però, le donne si interrogano già da qualche anno. Si tenta di capire quali siano le strategie - perchè di vere e proprie strategie si tratta - che sottendono i nuovi orientamenti della ricerca scientifica, specialmente per quanto attiene alla riproduzione; ci si vuole rendere conto di quali siano i vantaggi e quali i pericoli delle nuove frontiere della biotecnologia; soprattutto ci si chiede quali siano, in questo contesto, i reali margini di libertà per un'azione consapevole da parte dell'individuo.
"...Esiste un moderno uso del termine "vita" come soggetto sostantivo dove finiscono per confluire, mescolarsi, nutrirsi, istanze religiose, nuove risorse tecnologiche e nuove forme giuridiche del controllo sociale...", scrive senza mezzi termini la studiosa della "storia del corpo" Barbara Duden.
Dunque: "controllo sociale".
Controllare il corpo delle donne ha sempre significato, infatti, poter esercitare un forte controllo anche su tutti coloro con i quali esse entrano in relazione. Spossessarle della gravidanza e del parto, attraverso tutta una rigida serie di riti magico-propiziatori o, all'opposto, attraverso sempre più sofisticati, anche se non meno rituali, interventi tecnologici, significa voler marcare culturalmente e socialmente i nuovi nati, omologandoli fin da subito in un Sistema che non prevede libertà di scelta.
A chi giova tutto questo?
E a chi giova che in virtù e con l'ausilio delle nuove tecnologie la donna sia oggi trattata semplicemente alla stregua di "un sistema uterino di approvvigionamento", come scrive ancora Duden?
Se poi, leggendo i resoconti degli antropologi sui diversi sistemi di nascita nel mondo, ci lasciassimo prendere da facili entusiasmi ed additassimo nell'uno o nell'altro il modello "più giusto" per partorire, peccheremmo senz'altro di ingenuità. Infatti, chi può dire che nascere nella penisola dello Yucatan secondo tutto un antico rituale sia "più giusto" e naturale che nascere per esempio in Svezia, dove le donne, preventivamente informate, possono chiedere e ottenere tutti i farmaci che desiderano per alleviare le sofferenze del parto?
L'unica che avrebbe diritto di parola è, di nuovo, soltanto la donna, intesa nella sua individualità.
Ma di quale donna stiamo parlando?
Di una donna che si è assunta tutte le sue responsabilità decidendo di continuare ad essere "un soggetto cognitivo e decisionale" anche in questa zona oscura che è il passaggio dalla non vita alla vita, come auspica la filosofa del linguaggio Marina Sbisà, oppure di una donna che ha optato per la totale deresponsabilizzazione e che delega agli specialisti non solo la gestione del suo corpo, ma anche la gestione in toto del complesso evento della nascita?
Sempre più spesso, oggi, le donne preferiscono delegare ad "altri" responsabilità che sono soltanto loro. Per esempio, accettando di firmare in ospedale i documenti che sollevano il personale medico - quello stesso che dovrebbe peraltro garantire loro un parto SICURO E INDOLORE! - da qualsiasi responsabilità in caso di complicanze.
Ma per quale ragione è accaduto che sempre più spesso si sia rinunciato ad un nostro "mettere al mondo" in favore di sistemi di potere che talvolta non rispettano i più elementari diritti della donna, del nuovo nato e anche del neo-padre, in nome di un efficientismo che vuole RIPRODURRE alla perfezione l'indiscusso efficientismo di produzione e consumo che caratterizza la nostra società?
Gravidanza e parto ipertecnologicizzati; inseminazioni artificiali; gravidanze in vitro; questo, tra l'altro, lo scenario della riproduzione che l'Occidente sta esportando nel Sud del mondo senza che mai si riesca a stabilire un equilibrio tra quanto di positivo, dal canto loro, le tecnologie hanno indubbiamente da offrire.
"...nella maggior parte dei paesi esiste una completa dicotomia fra il vecchio sistema contadino di partorire e la nuova ostetricia occidentalizzata, e i due sistemi coesistono senza apprendere l'uno dall'altro quel che di positivo possono offrire", ribadisce l'natropologa inglese Sheila Kitzinger.
In ogni caso, dovunque, in Occidente come nel Terzo e Quarto Mondo, le donne non sono messe nella condizione di sapere, di essere informate e quindi di poter scegliere consapevolmente il sistema "più giusto" per loro di far nascere. In relazione alla nostra cultura, la psicoanalista Silvia Vegetti Finzi parla addirittura di "rimozione di ogni rappresentazione interiore della gravidanza e del parto". "Le immagini ci vengono tutte dal di fuori", scrive la psicoanalista "e si proiettano su di uno schermo oscurato, che non sa trascrivere le sensazioni endogene".
Come a dire che le donne sono state scippate a tal punto della loro corporeità, da temere di ascoltare il proprio corpo. Da non fidarsene. Come a dire che si aspettano che sia qualcun'altro a dirgli come si fa e possibilmente: come si fa nel modo più indolore possibile.
Come si è potuti giungere a questo?
Del resto, se il parto è un momento di intensa fisicità, "un MOVIMENTO PROFONDO dell'energia sessuale della donna", come afferma l'ostetrica Verena Schmid, come non aspettarsi che la nostra come le altre società irreggimentino la nascita in modo che nulla, sotto l'impulso di tale e tanta energia, possa sfuggire al controllo sociale? "E' da tenere presente che l'umanizzazione della nascita rappresenta solo un primo passo verso un parto diverso", scrive la Schmid. "Il prossimo dovrà essere la FEMMINILIZZAZIONE, ovvero la SESSUALIZZAZIONE DEL PARTO".
Ma se tutte le società, dalle più "semplici", secondo la definizione della Kitzinger, fino alle più complesse, tengono rigidamente sotto controllo la sessualità dei soggetti che ne fanno parte, come riappropriarsi della nascita e farne uno degli eventi clou del percorso verso un riconoscimento di sè come SOGGETTO DIFFERENTE, non-omologabile in un unico Sistema e quindi, di conseguenza, non-omologabile in un unico sistema di nascita? Come continuare ad essere "un soggetto cognitivo e pensante", politicamente autocosciente, in quella - la gestazione - che sempre più spesso viene considerata una parentesi nella vita di una donna?
Infine: come impedire che la tecnologia venga usata contro di noi, superando una volta per tutte quell'equazione donnaugualenatura, da piegare e sfruttare, che ha permeato, secondo la storica Carolyn Merchant, tutto il pensiero filosofico moderno?