La libertà, da fatto intimamente legato alla coscienza individuale è ormai diventato uno spazio interno alle leggi delle intuizioni, secondo la tragica freddura che circolava nel ventennio fascista tra il popolo: "Tutto quello che non è esplicitamente permesso, si intende tacitamente vietato.". Simmetricamente, la giustizia è tutta data e scritta dalla grande legge rivelata.

Il nostro mondo: il modo di rappresentare la realtà imposto dai detentori della vera unica giusta santa immodificabile legge: legge alla quale va adattata la vita secondo gli schemi del letto di Procuste, ha origini antiche, che non hanno smesso di agire e produrre nefandi effetti. Solo comprendendo come la nostra rappresentazione della realtà è nata, e su quali presupposti si fonda, è però possibile pensare di liberarsi definitivamente dalle strutture di un sistema che ha accompagnato l'uomo occidentale dalla capanna di Betlemme in poi, come lucidamente insegna nella poesia "Natale" Fernando Pessoa: Nasce un Dio. Altri muoiono. Non ci è giunta/né ci ha lasciato la verità: muta l'Errore./Abbiamo ora un'altra Eternità,/e ciò che è passato in fondo era migliore/(in F. Pessoa, Una moltitudine, ed. Adelphi, vol. I, pag.179).

Con l'istituzione dell'inquisizione, l'evangelico grano di senape è diventato la grande pianta che copre tutto l'universo del vivere umano: riassorbe la realtà quotidiana di ogni essere inglobato, volente o nolente, nel sistema: si mangerà cristianamente, si fotterà cristianamente, si parlerà cristianamente, si dormirà cristianamente: l'universo del fare come quello del parlare è ora diviso in una parte onesta lecita e continuamente propagandata, e in una parte oscura empia, da reprimere, estirpare.
La repressione è affidata al sistema giudiziario, che non cessa mai di crescere e di proliferare, ma ovunque, nello spazio e nel tempo, coerente e fedele, ci insegna il Mereu, alla forma archetipa del tribunale inquisitoriale: che stabilisce, una volta per tutte, la procedura processuale moderna con le varie maschere giudicanti, chiamate al gioco delle parti: tutte conniventi e complici del sistema della dominazione, sulla pelle dei dominati: ivi compreso l'avvocato difensore. L'inquisizione, a chi ne studia gli atti processuali, e traccia la storia delle complesse vicende, scrive il Mereu, appare come una struttura estremamente semplice, razionale, ed efficace in rapporto agli obiettivi che si propone. Essa elabora un proprio linguaggio, ricco di eufemismi, per cui la tortura diventa la "rigorosa disamina": per chi non è addentro un interrogatorio inquisitoriale appare in sé umano: i giudici sono sempre solleciti ed affettuosi; il personale inquisitoriale è tutto sottoposto a un duro e severo tirocinio intellettuale. Ogni inquisitore è la prefigurazione, già fatta vera in rapporto al messaggio cristiano, dell'intellettuale organico; e l'intellettuale organico è nient'altro che la continuazione, nella rivelazione marxista, dell'inquisitore. Con i suoi archivi, le sue procedure rigorosamente codificate, la confessione che non deve mai essere estorta, ma libera e spontanea (24 ore dopo la confessione ottenuta sotto tortura, e considerata in sé inefficace, gli inquisitori tornavano a interrogare il prigioniero, e gli chiedevano di confermare la precedente confessione. Se il prigioniero ritrattava, ovviamente la tortura riprendeva, e così via, ma sempre facendo ben attenzione a non uccidere il malcapitato; nel linguaggio inquisitoriale: "non recare danni al penitente"), la sua struttura piramidale burocratica e rigorosamente verticistica, che culminava nel papa, l'inquisizione crea il modello ideale al quale si rifaranno tutte le compagini degli stati nazionali. La visione inquisitoriale della realtà si è fatta abito mentale di tutta la classe politica europea, come rivela una cinica battuta di Palmiro Togliatti ministro di grazia e giustizia, a un allocco compagno comunista che chiedeva la urgente abolizione del codice Rocco: "Ci servirà ottimamente quando avremo preso il potere". La necessità permanente di inquisizioni è affermata da un pensatore la cui appartenenza al campo liberale non è mai stata messa in dubbio come Benedetto Croce: "Conseguenza dello stabilito principio (il principio della doverosità della repressione violenta dell'errore) è la giustificazione di misure pratiche che indicano coloro che erano teoricamente a correggersi, castigandoli, quando questo giovi ad ammonizione ed esempio. Mezzi d'altri tempi (si dice); ora siamo in tempi di libertà e non è lecito adoperarli... ma coloro che così dicono non hanno occhi per guardare intorno a sé. La santa inquisizione è veramente santa, e vive perciò nella sua eterna idea: quella che è morta era nient'altro che una sua contingente incarnazione storica. E anche questa incarnazione contingente dovette essere, per un certo tempo, giustificata e benefica, se popoli interi la invocarono e difesero (1), se uomini di altissimo animo la fondarono e severamente e imparzialmente la ressero, e gli stessi avversari la applicarono per loro uso, onde Roma cristiana perseguitò gli eretici, così come Roma pagana aveva perseguitato i cristiani (2), e i protestanti bruciarono i cattolici, così come i cattolici bruciarono i protestanti.... Di questa disciplina nessuna società può fare a meno..." (B. Croce, Filosofia della pratica, Bari 1945, V ed., riportato a pag. 478 del libro di Mereu).
C'è dunque una profonda coerenza logica nel sistema della dominazione occidentale: che ha antiche radici, e ben salde: averle messe a nudo è il grande merito di questo libro di Italo Mereu; che ha il raro pregio di una scrittura semplice, tutta evidenza e fatti, come un romanzo d'azione: chi scrive - pur nutrendo per il diritto lo stesso odio selvaggio di Vittorio Alfieri - ha incominciato alle undici di una sera la lettura del testo e non lo ha più smesso fino all'ultima nota: tutte preziosissime per approfondire l'argomento. Libro che riunisce molti percorsi e idee, in conclusione vogliamo seguire, alla luce delle riflessioni e ricerche di Mereu, la storia dell'istituzione più infame tra le tutte abiette istituzioni della nostra società: il carcere.
Recentemente, studiosi che vanno per la maggiore, quali il Foucault, tendono a imputare l'istituzione carceraria agli stati assoluti, e poi alla democrazia borghese. Nulla di più falso. Il carcere nasce come strumento integrativo, e conseguentemente necessario, nell'ambito dell'universo inquisitoriale. Carcere esisteva già nella società greco-romana, ma come luogo di transito, tra la condanna e l'esecuzione della pena: pene certo barbare, ma meno barbare, e nello spirito e nell'esecuzione, delle nostre. E tale il carcere rimase fino a quando il sospetto non divenne il modo di vivere i rapporti tra gli uomini nella società: fino a quando il controllo sulla società non fu del tutto sottratto agli uomini e depositato nelle rivelazioni. Con l'inquisizione il carcere diventa il luogo di isolamento: ora l'incriminato è sospettato di aver cospirato contro l'ordine cosmico, di essere il portatore della peste morale, e quindi è giusto che sia isolato, già prima della sentenza. Il carcere diventa uno degli arcani della dominazione: presenza che pesa sulle coscienze di quanti stanno fuori: svolge quella funzione ammonitiva esaltata da Croce, contemporaneamente alla funzione di lazzaretto delle anime.
Chi cerca soluzioni più umane al nostro mondo, troverà nel libro di Mereu, accanto a molte preziose indicazioni circa il modo di pensarci nella libertà, la prova provata della barbarie di tutti i sistemi ideologici che vogliono guidarci nel "nuovo mondo": cristianesimo, marxismo, liberalismo, che, dal remoto tempo di Innocenzo III propagandano la menzogna al grido di giustizia e libertà. Forse in Italia bisogna risalire ai tempi dell'aureo libro del Beccaria per trovare un saggio altrettanto importante. Ai libertari Italo Mereu ha dato uno strumento di lotta decisivo, sappiano i libertari usarlo.