Carrara - Anarchici nella riserva?
di Rosaria Bertolucci / Ottorino Tinelli

Da tempo si parla di Carrara come si parla di certe zone del Sud e peggio. Chi viene nella città - giornalista e no - sembra subire il fascino della Carrara capitale dell'anarchismo ma questo non impedisce che, più o meno in buona fede, il forestiero riesca a descrivere la città e la sua gente anarchica come una sorte di riserva indiana, proprio come ha fatto or non è molto Sandro Zanotto, professore padovano (1).
Dopo gli ultimi recenti articoli sulla città e sugli anarchici, che precedono quello di Marcello Ajò apparso su Critica Sociale (dicembre 1981), viene da chiedersi se questa immagine di riserva indiana sia involontariamente suggerita dagli stessi compagni del movimento anarchico, movimento che oggi si disperde in tanti ruscelli e non riesce a diventare fiume per esercitare quella funzione politica che gli compete o se piuttosto l'immagine sia suggerita da memorie legate a quella agiografica da testi scolastici da strapazzo che dipinge gli anarchici a fosche tinte, una consorteria di spostati, ubriaconi senza-dio, la sciarpa nera annodata a due fiocchi, rifiuto della società, sognatori o terroristi. Il fatto è che gli anarchici dovrebbero, essi per primi, avere un'immagine vera di se stessi.
Per quanto concerne la storia, chi scrive, giornalista o storico, pare dimenticare che il socialismo prima del riformismo e del marxismo ha una matrice unica. Una dimenticanza voluta come di quelli che, alloggiando ai Parioli, disconoscono d'essere nati a Trastevere. Una sorta di senso di colpa affligge socialisti, comunisti e ignavi a confronto di una città nella quale l'anarchismo ha espresso e manifestato (ma solo a Carrara gli anarchici hanno fatto politica, o anche questo è un luogo comune?) le sue istanze. C'è una ragione perché la storia anche cronologicamente sia distorta dalla realtà. Il senso di colpa di cui abbiamo detto è sorretto da una certa acredine: infatti è fuor di dubbio che a Carrara è viva malgrado tutto una coscienza, è presente uno spirito che pungola chi crede di trovare sollievo asserragliandosi nell'illusione effimera e inconcludente data dalle tessere di partito e dai voti elettorali.
Si dimentica così che la tradizione libertaria ha a Carrara origini antiche; che è Ciro Menotti, parente del patriota, a fondare, appena tornato dall'esilio parigino, nella città una loggia massonica bassa, Il Progresso Sociale, che raccoglie nelle sue file operai e studenti (2); si dimentica pure che a meno di un anno di distanza dalla costituzione della prima sezione dell'Internazionale si contano in Lunigiana qualche migliaio di iscritti raccolti nelle sezioni di Carrara, Castelpoggio, Colonnata e Parmignola, nelle innumerevoli logge massoniche basse e nelle società affiliate: sono operai e contadini che l'aspirazione ad un miglioramento economico, non disgiunta dalla rabbia per l'indifferenza della società borghese ai loro problemi, spinge ad accogliere il socialismo (3). Si dimenticano gli scioperi del '72, del '74, del '77. Si dimentica il '94, gli arresti in massa e le condanne e si dimentica che dieci anni prima sono già una ventina le sezioni anarchiche della città: tante sono presenti con le loro bandiere ai funerali del socialista Antonio Tonarelli, ucciso da un repubblicano (4).
Si dimentica così che gli anarchici danno a suo tempo al movimento uno sbocco sindacale per concorrere "a costituire quella forza che sola potrà riuscire a trasformare le basi economiche della società"; si dimentica che il primo contratto di lavoro, primo in senso assoluto nella regione, è una vittoria del blocco anarchico-repubblicano; si dimentica l'opera dell'anarchico Alberto Meschi (lontana da noi l'intenzione di fare di Meschi un mito), volta ad organizzare la CdL, processo legato alla lotta operaia e che porterà la massima organizzazione di classe a cinquemilaquattrocentosessantatre aderenti nel gennaio del 1912. E all'azione di Meschi appena si accenna nell'opuscolo edito a cura della CdL nel 75° anniversario della fondazione.
Marcello Ajò, nel più recente degli articoli dedicati alla città, liquida con una rapida carrellata la tradizione libertaria per arrivare alla formazione del P.S.I., senza neppure tener conto che in realtà il partito socialista localmente si costituisce in Val di Magra dall'incontro fra intellettuali e base popolare con tutti i limiti dell'ambiente (5). Per quanto riguarda la resistenza Ajò ammette che il movimento anarchico ha dato un contributo alla lotta di liberazione: "a Carrara si costituisce una formazione partigiana" sebbene siano stati socialisti e comunisti ad annientare i nazifascisti (!).
In realtà più d'una sono state le formazioni anarchiche operanti e molti compagni hanno militato in altre formazioni secondo le zone e le circostanze in cui si sono trovati ad agire. E gli anarchici hanno partecipato al comitato di Liberazione Nazionale: questo va detto una volta per tutte. Se non sono stati presenti nel CLN-Alta Italia, la defezione è dovuta soltanto al fatto che alcuni compagni non hanno ritenuta opportuna la partecipazione in vista della spartizione del potere dalla quale, del resto, sarebbero stati comunque estromessi.
Non ci piace che un Riccardo Mariani (6) scriva testualmente "sugli anarchici si raccontano storie incredibili, di sparatorie in via Roma, per esempio, quando Carrara era ancora come una città del West e gli anarchici non erano ancora diventati indiani da riserva" né ci piace che un Marcello Ajò, nell'articolo citato, scriva "il partito socialista ha dovuto svolgere non soltanto un'azione di propaganda politica ma un'azione di educazione civile e morale (!) della massa suggestionata dai miti catastrofici dell'anarchia".
L'anarchia non è folklore, non è disordine, non è modus vivendi, non è terrorismo e non è neppure utopia. Gli anarchici per primi dovrebbero saperlo. Solo coscienti di questa certezza potranno lottare apertamente contro ogni forma di repressione violenta, contro la repressione psico-ideologica della società di massa in cui l'uomo è alienato non soltanto di fronte al proprio lavoro e al capitale ma di fronte a se stesso restando privo della propria capacità di scegliere liberamente gli oggetti del proprio interesse evidenziando i vincoli opprimenti l'individuo.
Quando gli anarchici saranno consapevoli di questo potranno riavere il posto che loro compete nella storia della città e del Paese ed allora nessuno, giornalista e no, potrà scrivere per tacitare la propria coscienza che gli anarchici di Carrara, gli uomini di marmo, sono una sorta di "tribù di pellirosse, i Comanche, che stanno in una riserva".